中国伊斯兰生态思想研究(2)

中国伊斯兰生态观及特点。中国伊斯兰生态思想源于阿拉伯半岛的现实环境因素、“真主创世”论的自然观以及儒家“天人合一”思想和“中道圆融”的宗教观三个方面，其生态思想内涵丰富，蕴含着生态保护智慧。随着社会环境的改变和时间的迁移，中国伊斯兰教在生态思想方面也随之做出相应的调整，赋予了时代内涵。

伊斯兰教强调节约资源，避免浪费。资源的有限性、人口的不断增加以及可持续发展观都要求人们认识到“节流”的重要性，从自身做起，通过避免浪费加强生态环境保护。在处理人与自然关系方面，伊斯兰教认为主要有以下两点：一是接近自然而不崇拜自然；二是开发自然而不滥用自然，人与自然相依为命，共存共荣。中国伊斯兰生态观除了伊斯兰教中的本有之意，同时吸收了中国传统生态思想，将人与自然看成互生互益的生命共同体，强调保护自然就是保护人类自己。明末清初著名的中国伊斯兰教学者王岱舆首先提出了“真一”“数一”“体一”3个基本概念，阐明真一为“天地万物主宰”，真一“显而为天地万物种子”（数一），而人则通过对当体（即自身）及自然界和社会现象的认识去体认“真一”。中国伊斯兰教认为“真一、数一、体一”为相互联系的统一整体，而自然界作为真主迹象的显现，人类可通过对自然界及其关系的观察，体认真主。这种对自然界地位的重视和神圣性的对待，使得穆斯林对于自然环境的爱护与建设带有宗教的神圣内涵。清初著名回儒刘智把伊斯兰传统教义和宋儒的“天人性命”之学融合起来，将自然界的生成演化情况与人自身的生理机制划分为“大世界”（自然界或物质世界）和小世界（意识或精神世界）。刘智主张中正之道，特别反对拔苗助长、竭泽而渔这种贪欲横行、破坏生态平衡的短视行为。

中国伊斯兰生态观内涵丰富，主要体现在以下几个方面。

一是合理开发，禁止滥伐滥用。伊斯兰教提倡“中道”思想，在生态环境保护方面更要认识到资源的有限性和生态破坏的不可逆性，利用自然资源造福人类的过程中要懂得合理开发、用之有度，不能有竭泽而渔的短浅行为，要用可持续发展的眼光看问题。

二是顺应自然，遵循客观规律。伊斯兰（al-Islām）原意为“顺从、和平”，而“穆斯林”（Muslim）则意为“顺从者”。伊斯兰教认为，自然万物包括人类都是真主的创造，前定使然，所以人们应该依定制而行，其中也包括顺从自然规律，从而达到保护生态环境的目的。

三是敬护动植物，推行“忠恕”之道。“忠恕”之道属于儒家伦理范畴，是儒家提出的处理人与人之间关系的行为准则。将儒家文化中的“忠恕“之道用于处理人与动植物间的关系，敬护自然，由己推物。这既是伊斯兰教义中本有之义，也是伊斯兰教中国化在生态环境保护方面的体现。

中国伊斯兰生态观具有圣俗一体、平等和谐、中道随顺的特点。伊斯兰教认为，宇宙万物都得益于真主的创造，自然界作为真主的迹象显现，就带有真主语言的圣洁感，而穆斯林的后世乐园中也是水草丰美、环境优雅，使得中国伊斯兰生态观带有神圣性。而人类是和大自然是血脉相连的共同体，作为真主在大地上的“代治者”的人类，要正确认识大自然、合理利用大自然，与自然和谐相处，体现出中国伊斯兰生态观的平等性。和传统人类中心主义下的环境伦理观不同，伊斯兰教认为人类和自然万物都是真主创造的，不是对立矛盾体，而是平等、和谐的共同体。大自然供人们开发使用，相互联系且互相作用。伊斯兰教认为人类是真主在大地的“代治者”，所以人类应该遵循自然规律，与自然和谐相处，治理好这个世界。中国伊斯兰生态观具有中道随顺的特点，“中道”思想是伊斯兰文明的历史传统和基本特性，在《古兰经》和圣训中多有阐述。“中道”源自阿拉伯语，本意为中间，延伸为中正之道、中和之道。“中道思想”就是中正、公道、和谐、不偏不倚、不过不及的正确思想。中道思想已经渗透到了穆斯林的信仰和生活各个领域，包括生态思想层面上的不过分、讲平衡，对的和谐发生态环境的和谐发展及伊斯兰自身的健康发展都有重大价值。中国伊斯兰生态观还具有随顺的特点，伊斯兰教认为人类是真主委以重任管理自然界的“代治者”，是有责任和义务去治理好这个世界，使自然万物欣欣向荣、和谐发展，而治理的原则便是随顺自然。因为在伊斯兰教看来，自然万物都是真主的前定使然，遵循着各自的规律运作，所以作为“代治者”只要依定制而行，顺从真主、随顺自然即可，这种“无为而有为”的生态思想对当下生态环境保护和生态文明建设具有启示意义。

文章来源：《生态毒理学报》 网址: http://www.stdlxbzz.cn/qikandaodu/2021/0507/1169.html